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徐文兵教员“厚朴网络课程”

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運氣學說

From厚朴论谈（徐文兵）

中國古代探索当然界氣候變化規律，以及氣候變化對生物體，特为是對人體生理、發病等影響的學說。以当然界氣候變化，以及生物體對這些變化所産生的各種反應做爲基礎，把当然界氣候現象和生物性命現象統一同來，把当然界氣候變化和人體發病規律統一同來，從天地間的節律上來讨论氣候變化對人體强健與疾病發生的影響。曆代對運氣學說存在着兩種不同的见地。贊同者據其預測發病規律，進行疾病分類，肯定相應的治療原則等；反對者認爲以天文曆法阴谋氣候的變化和疾病的發生一定命定，且粗心地區差異。

運氣學說，由五運和六氣兩部份組成。五運指木、火、土、金、水，是构成氣候變化的大地要素。六氣指厥陰風木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水，是构成氣候變化的天空要素。故又稱五運六氣。五運和六氣的節律運動及其互相化合，産生当然界的氣候變化。運氣學說認爲当然界有五運六氣的變化，人體也有五臟之氣和三陰三陽六經之氣的運動。同時又認爲当然界五運六氣的變化，與人體五臟六經之氣的運動是表里沟通應的，于是当然界的五運六氣，能够影響人體五臟六經之氣的生理、病理。

根基体例系以陰陽五行爲焦点，在天人相應的整體觀念基礎上建树起來的。幹支甲子幹支即天幹和地支，是中國古代用來記叙年、月、日、時和方位的标识，也是運氣學說的推演标识。天幹有十，挨次爲甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二，挨次爲子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天幹與地支兩相結合，挨次相配，天幹在上，地支不才，共得60個結合，始于甲子，終于癸亥，稱爲一個甲子。在運氣學說中，用天幹阴谋五運，用地支阴谋六氣。

運氣學說将幹支與陰陽五行互相配屬。幹支既各有五行分屬，又各有陰陽所屬。

五運以木、火、土、金、水五行之氣來总结一年五個季節氣象變化的總稱，即木運、火運、土運、金運、水運。《素問·天元紀大論》說：“甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。”凡逢甲己年則爲土運所統，乙庚年爲金運所統，丙辛年爲水運所統，丁壬年爲木運所統，戊癸年爲火運所統。

五運又有大運、主運和客運的不同。大運是主管每年终年氣候變化的歲運，又叫中運、歲運。大運有太過與不及。太過即主歲的歲運振奋而有餘；不及即主歲的歲運衰少而不够。主運是离别主治一年中5個季節時令的寻常氣候的歲氣。

终年分做五步運行，每運主一時，從木運開始，依火運、土運、金運、水運順序運行，每運主73日零5刻一晝夜共刻。每年木運的起運都開始于大寒日，歲歲这样。各運的特點與五行的特性一緻，在各運主事時，其氣候變化和人體髒腑的變化也就表現出與它相關的五行屬性。

客運是每個運季中的特别變化，每年的客運也分爲木運、火運、土運、金運、水運。它以每年的大運爲初運；當年的值年大運肯定後，循着五行相生的顺序，分五步運行。客運是與主運相對而言的，因爲主運的初運爲木、二運爲火、三運爲土、四運爲金、五運爲水，年年不變。而客運則以每年的值年大運爲初運，客運跟着大運而年年變化。五運之氣有兴衰及平氣變化。盛，即五運之氣太過而有餘。衰，即五運之氣不及而衰少。若五運之氣既非太過，又非不及，爲平氣之年。平氣是由運太過而被统制，或運不及而得資助所构成的。平氣之年，氣候和平，疾病很少风行。

六氣即風、寒、暑、濕、燥、火各見五行特性。由于暑和火根基屬于一類，因此个别不列暑與火，而把火分爲君火和相火兩種。同時以三陰三陽來总结爲厥陰風木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水。每年的六氣，分爲主氣、客氣和客主加臨三種情況。主氣是主司一年的寻常氣候變化，也即是每年各個季節氣候的常規變化。主氣一年分6步，分主于春、夏、秋、冬24個節氣，一步主4個節氣，每一步爲60天又87刻。每年從大寒日開始，初之氣厥陰風木，二之氣少陰君火，三之氣少陽相火，四之氣太陰濕土，五之氣陽明燥金，六之氣太陽寒水，年年不變。客氣是各年氣候上的異常變化。

客氣每年也分風木、君火、相火、濕土、燥金、寒水六步，每步也是60天又87刻，和主氣不同的是，主氣隻管每年的各個節序，而客氣除了主管每年的各個節序外，還可总结终年。此中主管每年上半年和终年的客氣叫司天之氣，爲三之氣；主管每年下半年的客氣叫在泉之氣，爲六之氣。客氣除司天和在泉以外，其餘四氣統稱間氣。

将每年輪值的客氣，加在年年不變的主氣之上，稱爲客主加臨。客主加臨的法子，是将司天之氣加于主氣的三之氣上，在泉加于主氣的終之氣上，其餘4個間氣挨次相加。客主加臨是把主氣和客氣放在一同加以比較、剖析，推測各該年四時氣候變化的寻常與否。客主之氣互相是相生的，便相得而安；倘使互相是相克的，便不相得而爲病。

運氣與發病運氣學說是探索氣候變化，及其對疾病發生、發展影響的學說。五運六氣的變化，總不过太過不及、生节制化幾個方面。而人體病變的發生，也是這幾個方面的問題。由于運氣既有五運的太過不及，又有六氣的司天、在泉、客主加臨等不轸恤況，于是疾病的發生和风行也有規律可循。

《素問·五運行大論》曰：“氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。”主歲之氣，無論其爲太過、爲不及，都不能離開生节制化的互相關系，來阴谋其氣運的相得與否。

比方，木氣有餘，不僅能节制着己所勝的土，使其濕化之氣太衰，以至還能虐待其素所不能勝的金，而風氣大行。木氣不及，不僅它素所不能勝的金氣，将乘其衰而來虐待，即是它素所能勝的土氣，亦将視其弱而虐待于木。然则事物運動的規律，有極必有反，有勝必有衰。勝氣發展到勢極而衰時，亦将使本人遭到災害。

這種生节制化的規律，無論其爲五運、爲六氣、或五運與六氣之間，推所致于爲五臟，爲六腑，或髒與腑之間，都存在這種關系。

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