早在周文王时代，中国就已经有关于胎教的明确记述了。奠定了周朝年基业的周文王母亲，太任怀孕时“目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教”。而与此同时，希腊大地刚刚进入持续年的黑暗时代。被认为是西方文明的主要源头之一的古希腊文明尚未开始。西方最早提出教育从胎儿开始的柏拉图比我们还要晚将近年。

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尽管胎教大多属于儿童品性的部分，但根据身心不二的观点来看，一个人的健康与品性的关系密不可分，因此我们谈儿童健康，不能不谈谈胎教。与现在流行的抚摸胎教、音乐胎教、对话胎教等技术手段比起来，中国古代的胎教就比较高大上了，蕴含着古人的世界观与哲学态度，具体可以从形、气、神三个角度来分别看待。

1

形正

古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽诵诗道正事，如此则生子形容端正，才过人矣。

一方面，历史上记载的胎教从王公贵族中传来，受儒家礼教影响甚深，有其不自然的方面，比如“寝不侧”，对孕妇而言，完全的仰面正躺，并不利于孕妇的休息放松。

但另一方面，不偏不倚，保持中道，也是顺应自然的表现。孕妇做事要不失其度，能最大程度保护母子的安全。从“形”的角度提出要求，更有利于广大人民群众理解和执行。

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2

气顺

百病生于气。外界的天气，内在的情绪、饮食的性味、都会导致孕妇体内气的变化。《黄帝内经》曾论述过先天性癫痫的致病原理，“其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为癫痫”。正是因为母子二人“同体同心。子以母气为气，以母血为血。善心生，则气血清和，而生子性醇，恶心生，则气血浑浊，而生子性劣，孕精气以生，呼吸相通，喜怒相应，一直偏倚，即使子病。”

气调则胎安，气逆则胎病。所以胎教的重心，是让孕妇气血和顺。而情绪又是影响气的主要因素，因此如何做好孕妇的情绪管理，是胎教的核心，也是后面谈到的神的部分。

若要气顺，勿忘“小劳”。现代人的日常，几乎已经从过去的体力劳动为主，完全转变成脑力为主，劳体的事情一律由机器或服务行业替代。胎教也偏重于静的方式。但其实“劳则气血流通，筋骨坚固，胎在腹中，习以为常，以后虽有些轻微闪挫，不至坏事。”所以从电脑前起身，买买菜，做做饭、洗洗衣物，养养花，擦拭一下台面，适度进行劳动，亦是很好的胎教。

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3

神安

神安的第一要素是静。静能养阴，静能生慧，静则神安。过去的王室贵族，王后有了身孕后就住到“别宫”。居必静处，寝必安静。但是居静容易，心静难。所以我们需要借助一些外物而让心静下来。比如听美言、闻美声、赏美物，总之与美为伍。对心中思绪万千、难以有片刻停歇的凡人来说，与美为伴可以让我们生出静力来。

《道德经》说，天下皆知美之为美，斯恶矣。这句话说出了美与不美之间相对的关系。但究竟什么是美呢？以音乐为例。中国的音乐，讲究“乐而不淫，哀而不伤”、“和声无象，哀心有主”。意思是，好的音乐能够带人超脱困顿、哀伤、绝望的情绪，换句话说，个人陷于某种情感中，大多还是因为“小我”在作祟。因此，好的音乐可以帮助孕妇从不良情绪中跳脱出来。而一些流行音乐却往往起到相反的作用。

从神的层面论胎教，主要来自古人对“外象内感”的认识。“欲子美好，数视璧玉”，“居山明水秀之乡”，而“鄙俗妇人怀胎时，看搬傀儡、装神像、舞猴戏者，后来生子，貌多肖之”。

外象内感的观念，还带给我们一个思路，就是决定生男还是生女。孙思邈《千金要方》记载，“受胎三月，逐物变化，禀质未定。妊娠三月名始胞，当此之时，未有定象，见物而化。欲生男者，操弓矣；欲生女者，弄珠玑。”这种做法看起来有违我们的常识。后世中医对此理论又有所发展，认为，“父母交合成胎，阳盛发阴，当妊男，阴盛发阳，则父精薄，妊当成女也”。后者显然更容易为我们所接受。

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在生男生女都一样的年代，这个并非我们谈论的重点。我们谈论的重点是，一个母亲在孕期中所做的胎教，不啻为对任何一个有追求之人终生修行的要求。所以现在我经常说，孕育生命是重启女性成长的最佳契机。

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作者：玄圃小拙

从事中医的临床与教学。探索究竟，朴素天真，用简单的世界观活出欢喜，喜欢读书、孩子和旅行。

排版：师师

审核：小郭

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