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本节课音频首次上线：-2-8

上一课，我们讲了——临济禅禅观要表达两个核心思想：一个，叫“自信自主”；一个，叫“立处皆真”。这两个核心思想是临济禅对江西禅更上层楼的一个过程。

江西禅，它从马祖道一以来，一直倡导的一个核心概念叫“即心即佛”，这是江西禅的一个核心概念。所谓“即心即佛”，其实就是一个向内心……向内求佛的过程——“心”是“佛”嘛！“即心即佛”。向内求，其实就是向自己求，所以，第一要点，你就得自信嘛！对吧？你向自己求，你自己都不自信……你求自己都不自信，那你还求个屁啊？

自信，它是南禅宗的一个独特性格！自六祖慧能以来啊……这种独特性格的基因一直潜伏在南禅宗里！大家记得去年我们讲六祖慧能的时候，六祖慧能回五祖弘忍有一句话，说——我来求作佛。哎……这，他是来求作佛的。这后来马祖道一也说过——我来求作佛。这个基因……这种自信的基因，在江西禅系里尤其明显！到了临济义玄大师的时候，这个基因就从隐性基因变成显性基因了！嗯，这个自信……而且自信到什么地步呢？自信到了膨胀的地步！就是——你与“佛”无二无别。

自信是归自信啊……义玄大师，他也没说让你盲目自信！他是说——你要站在知识的基础上去自信……大善知识！站在知识的基础上自信——站在“知解”和“知见”两个“知”的基础上去自信！一个叫“知解”；一个叫“知见”。

对于“知解”和“知见”……这个的看法，临济义玄和他的师父——黄檗希运，两个人的看法、见解是反着的！我们前面说过黄檗希运的禅观有两大要点——第一个要点是“不求知解”；第二个要点才是“无心是道”。对吧……什么叫不求知解？我们说——知识无用论！黄檗希运反对一切“向外求知解”的方式。比如——求一切所谓的善知识、求一切所谓的经教、讲经……黄檗希运都反对！反对的理由儿是什么呢？就是，黄檗希运认为——“求知解”如果作为一个证道的手段……就是你想通过“知解”来“证道”，那么它就和“证道”的目的冲突了。

所以，在“向内求佛”的这条道路上，或者说——都是“向内求佛”的道路上，师父——黄檗希运讲的是“反对求知解”！讲用“心”去契合“道”！用通俗的话说，就是——求知和幸福是两回事儿。或者说——求知和求解脱是两回事儿。不是说——你求知了就能求解脱！我在“佛教哲学”这门儿课的第一课就讲过——“再多的知识，有的时候儿也不一定能让你过好这一生”……其实就是这个意思——求知和求幸福是两回事儿。

临济义玄对“知解”的看法是跟黄檗希运是反的。他是强调“知识有用论”！就是说——要求去“求知解”。但是，强调的不是说——你胡乱求知解……啊，什么善知识你都求、什么经教你都求……他求的是真正见解！他这个“知解”是有限定的，叫“真正见解”。所谓真正见解，就是我们说的“正知正见”。那，什么是临济义玄的“正知正见”？或者是他的真正见解呢？他的意思是说——你通过向外求的知解，是需要反过来证明自己、认识自己与佛祖无二无别。那，这种“知解”才叫“真正的见解”！才是“正知正见”！

义玄的这种说法，实际是“向内求佛”的另一条道路！对吧？第一条“向内求佛”的道路是——用“心”契合“道”，黄檗希运的。而到了义玄这里，他指出了另一条道路——通过外在的知见，不断地向自己证明自己向内求佛的道路是对的！或者说——通过外在的“他信”树立你内在的“自信”……外在是“他信”；内在是“自信”。

走到这一步，临济义玄的这个概念……他的这个“正知正见”，就是“你与佛祖无二无别”，就和同时代的净土宗大师——飞锡……啊，差不多同时代啊……概念相合了。飞锡大师提出来的……就是，净土宗这个时候儿的义理概念叫“众生是佛”！在同一时代，净土宗提的是“众生是佛”；临济宗提的是“你与佛祖无二无别”。那，两大宗的宗师又在同一个时代，同一个命题上会师了！

自信这件事儿呢……我们也是有的！但是，普通人的自信，他总是有个度，对吧？实在很难膨胀到义玄老师说的这种地步……就是，我自信到了——我与佛祖无二无别，我向外求知的过程不过是要证明这件事情！对吧？那，怎么能办到这种自信的程度呢？或者说——你怎么能自信到这种程度？如果我们不能自信到这种程度行不行？一般自信……啊，普通自信……或者比普通再自信一点儿……实在自信不到这个、这个佛祖这种高度，能不能成呢？不能！义玄老师斩钉截铁地说——不能！

《临济录》里有一段话，它是这么说的——如今学者不得，病在何处？病在不自信处。

“你若自信不及”……什么叫“自信不及”？就是你不够自信！就是说我们说的——还不够自信到那个地步！

那么“即便忙忙地，徇一切境转，被他万境回换，不得自由”。这就是说——你自信不到那个程度会怎么样。看见没有？你若自信不够，最后的结果义玄老师说了——“被他万境回换，不得自由”。

梁启超先生曾经说过啊——佛教就是要以大智慧追求大自由。义玄老师先于梁启超先生一千多年，就告诉你了一句更重要的话……临济宗的一个灵魂的话，叫作——精神不自信，灵魂不自由。对吧！“你若自信不及”，那就是“不得自由”。

灵魂不自信……哦，“精神不自信，灵魂不自由”……嗯，这个话说得就非常硬了！那，义玄老师就是要求我们的自信心必须膨胀到——认识自己和佛祖无二无别这种地步！那才有灵魂的自由。

《临济录》又接着这句话说……就是，接着这个“不得自由”继续说——尔若能歇得念念弛求心，便与佛祖不别。哦！这回就彻底懂了——在这个话后面还有一句，就是“若能歇得念念弛求心”，才与佛祖不别。就是说——你光有自信是不行！人后面还有一句话呢！懂了……要自信，后面的条件是要熄灭任何向外的弛求——“念念弛求心”。“弛求”，奔驰着求……就是奔走着追求！听着比追求还要急迫！

所以，临济宗的这个“自信”呢……我们把它展开来看，就发现——临济宗的自信是非常地诡异的自信！和我们一般人说的自信是不一样的。我们一般人自信……说“我很自信”是什么自信呢？就是——想要什么，我们就能得到什么！想搞定什么事，我们就能搞定什么事！想做到什么，就能做到什么！这叫“自信”……我能成！但是，临济义玄的这个“自信”跟这个一般意义上的“自信”是反着的，对吧？他要歇得……自信要“歇得念念弛求心，便与佛祖不别”。就是……他自信——自己可以什么都不想要，什么都不追求！他自信——自己可以熄灭一切念念的弛求心。

那，这个“自信”正反着！普通人是认为——我们自信就是想干什么就能搞定！而禅宗的这种“自信”，就是——我们相信自己……我们就是什么都不想干。

义玄大师，他反对任何向外的弛求！你看——这说的是“念念弛求心”，不光是尘世的富贵尊荣……哎，尘世的富贵尊荣不弛求啊，我们还能理解，但是“出世间”的解脱和神通，义玄大师也不要去求——求什么求？真正要得自由就要摆脱一切境界的支配！只有这样，你才能成为自己的主人而不沦为境界的奴才。

义玄大师在这个《临济录》啊……这、这……这个，这个基本上都在引用《临济录》，《临济录》里继续说，说——大器者，（直要）不受人惑，随处做主，立处皆真，但有来者，皆不得受。就是说——人呢，不要听别人胡说，要自己做自己的主人！这就叫“立处皆真”。

临济禅，就是通过行为艺术的这种表达……就是我们说的“当头棒喝、毁佛灭祖”……通过行为艺术要表达的，用流行的概念说，就是——佛教临济宗新时代里，义玄思想的四个“自信”！对吧……我们噺聞聨播经常这么说。

佛教临济宗新时代，义玄思想的四个“自信”……哪四个自信呢？自信、自尊、自主、自由。有这四个“自信”，就能不受环境的支配——立处皆真！哎，这就是临济宗的禅观要点。

有兴趣了解这个发源于正定县的……啊，新时代四个“自信”的同学，可以去看一下儿临济……哎，就是“慧照禅师塔录记”、《临济录》。我们刚才引用的这些原话，嗯……都在里头！大家可以各自体会。

我们一般讲佛教史，讲到这儿……其实就差不多了！因为讲临济义玄，主要讲的有特色的，就是他的这个接引手段——霹雳雷霆，当头棒喝！还有，就是他的峻烈禅风，呵佛骂祖……很少讲他的哲学观。因为，我们前面讲的，这叫“禅观”，对吧……四个“自信”和“立处皆真”，这叫“禅观”。

义玄大师的“禅观”跟他的“哲学观”有重叠，或者说——禅观指向方向一致……有重叠，但是，它覆盖的范围又不太一样！为什么呢？是因为临济大师的哲学观，它最终的指向性很特殊！它指出一个很特殊的目标……我们很少提这个目标！并且，它跟后世佛教发展的方向也不是很“合”，所以我们很少讲。

今天，我们汉传佛教……那主要就是禅宗！而禅宗，主要或者说——根本上就是临济宗！其他宗呢？其他宗其实中间都断了。到宋朝的时候儿，就有一句话，叫作“临天下、曹一角”——临济宗的天下，曹洞宗的一角儿。剩下的？剩下的没了！中国汉传佛教，我们可以说——百分之九十都是临济血脉！但是，我们以后会经常讲到临济……嗯，很多义理都跟临济有关，但是我们很少会有机会再来回顾这位开山祖师……两位开山祖师！

所以，难不难的呢？我们就过一下儿……过一下儿临济义玄大师的哲学观！这属于专业课，后半堂……大家从这儿可以跳过去，不听。这是专业课。

临济义玄的哲学观，叫作“一精灵分六和合”。啊……这个词，非常专业了！一精灵分六和合。这种哲学观，是一种跨越了“小乘有宗”和“大乘空宗”的过渡型调和教理！我们说佛教哲学有四大流派——小乘有宗、小乘空宗、大乘有宗、大乘空宗。我们今年“（佛教）哲学”讲的，这还都属于“有宗”部分；大乘空宗，主要就是以“金刚经”为代表的中观学派。而“一精灵分六和合”就是“小乘有宗”，或者说——传统佛教教理向“大乘空宗”过渡的一个调和阶段教理。

“一精灵”指的是什么呢？指的是“一心”。所谓“一心”，啊……这个，归根结底讲，那就是“大乘空宗”的“诸法性空”！叫“诸法性空说”，就是这个“一心”。

“六和合”是什么呢？“六和合”——眼、耳、鼻、舌、身、意，指的就是“六根”！对应的是“六入”的和合——“六根”对“六入”的和合叫“六和合”。但是，“六和合”的概念呢，在佛教在哲学里，它属于“说一切有部”！这个，就需要对“佛教哲学”课的那个“六入、十二处、十八界”理论很熟。

“六和合”理论，归结下去就是“小乘有宗”的“五蕴”学说。“五蕴”学说和“大乘空宗”的“诸法性空说”调和起来，就是临济义玄的这个哲学观，叫作“一精灵分六和合”。那，更细的我们就不往……不再展开了。这是一个过渡型教理——中国式的过渡型教理。

一精灵分为六和合，这个概念首先是由黄檗希运孤明先发，首先提出来的！临济义玄又发展了这一套理论！我们简单地描述一下儿……就是——什么叫一精灵分出六和合？

首先，人人都有一段“孤明”。这个“孤明”是什么呢？是每个人先天自带的。那，这个“孤明”的性质是怎么定义的呢？义玄和希运是这么定义的，说——孤明，就是真佛、真法、真道的三者和合。每个人都有这么一段三者和合的“孤明”！包含着——真佛、真法、真道。

这三者如果融合，那祂是什么呢？既然祂是真佛、真法、真道的融合，那祂实际就是“出世间法”与“世间法”的本原，或者说——“金刚经”说的这“一切有为法”再加上那个“无为法”，合在一起的那个本原。

“孤明”的自性，或者说——祂的特征是什么呢？义玄和希运定义祂……祂的特征是“空”！那，由“孤明”派生出来“世间法”、“出世间法”；祂的特征或者说祂的自性又是“空”。自性是“空”，派生出的“世间法”与“出世间法”那么肯定“皆无自性，亦无生性”！“但有名字，名字亦空”！这就回到了大乘中观学派的基础概念——真空假有。

换句话说——“世间法”和“出世间法”……所有的“法”，都是由“因缘”而起的，但是因为“因缘”也是“空”，所以，这些“法”都是依“空”起！既然，依“空”起，那么它们就只有假名儿。这就回到了中观学派的“假名观”。如果，按中观学派的“假名观”看……那，佛教，其实它就不是一种宗教，它最多就是一种治疗心病用的方法——求解脱的说法。

禅宗里有公案，叫“黄叶止啼”……骗小孩儿用的。从本质上说，就是——无意义的语言设施……名言假立而已！一切境界……世间，无非唯心所造，都是“业识”的语言设施。在这种“假名观”下面，如何解脱呢？那，解脱只在“无心”……只有“无心”才能解脱！一切都是假名。

实现“无心”的途径呢？呐，这又回到了江西禅的老路上啦！回到实现“无心”的途径，就叫“歇念”，就是——不想！“不起念”当然就“无心”！这样，这一步就从“无心”过渡到无念了。这是第一步过渡。

“歇念”——“不起念”的标志是什么呢？“不起念”的标志是“无求”！你“不求”什么，当然你就“不起念”了。呐，这一步又从“无念”过渡到了“无求”。第一步，从“无心”过渡到了“无念”；第二步又从“无念”过渡到了“无求”。

既然不向外求取，那当然也就不依靠谁喽……既不依靠谁来教导，也不依靠谁来帮助，所以就“无依”！这一步，又从“无求”过渡到了“无依”——因为“无求”所以“无依”。这样，整个儿从“孤明”出发的理论，又回到了江西禅的传统禅观上——“无心”推出“无念”；“无念”推出“无求”；“无求”推出“无依”。

看到了吧？临济义玄，他就从“一精灵分六和合”这个哲学观出发，通过阐发“人人都有一段孤明”，这段“孤明”的性质是“空”，形成的这个世界由“假名观”构成，最终返回到了“无心”到“无依”这个江西禅的传统禅观上。

这不是“哲学观”跟“禅观”方向很一致嘛？对吧！我们前面说——之所以很少讲他的哲学观，是因为他的“禅观”跟“哲学观”有重叠……方向一致，但是覆盖范围不一样。那，这回我们推了“一精灵分六和合”最后返回到了“无心”、“无念”、“无求”、“无依”这个江西禅的老路上……怎么不一样呢？一个主要原因，就是——临济义玄的“一精灵分六和合”哲学观，它最终指向很特殊！

什么是临济义玄哲学观的指向性呢？我们看一下儿啊……这个“禅观”推出来的结果——“无心”所以“无念”；“无念”所以“无求”；“无求”所以不依靠谁，也就“无依”。这是“禅观”。这个“禅观”是一个“逻辑观”过程，一步一步推出来的——“无心”推“无念”；“无念”推“无求”；“无念”……嗯，“无求”推“无依”……这叫“逻辑过程”。

我们不要绕进去！我们不要绕到江西禅的“禅观”里去……我们直接在江西禅“禅观”外面来看这对因果关系。