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历史，有的时候儿就是这么地吊诡——它的走向并不是设计者的初衷。晚唐会昌四年，就是公元年的法难，是中国古代史上最残酷的一次法难。但是，这次法难却在实质上推动了中国佛教的前进，或者说——佛教中国化的前进。自此开始，中国本土佛教——禅宗，开始了一统天下的運動。

会昌法难的初因，它背后是经济原因——中唐，藩镇大乱，各种用兵；政治，上牛李之争，宦官也介入了。总之，就是——先是经济垮掉了；然后是政治垮掉了。所有社会的矛盾就总爆发！佛教就成为了被点燃的第一个炸药包。这是会昌法难发生的历史背景。

在公元年发生的会昌法难呢……它就造成了大量的流僧！那，法难，就好多和尚，你必须还俗啊……出现了大量的流僧。紧接着又三十年——公元年，为期十年的黄巢大起义席卷中国，造成了大量的流民。

先是有流僧，后是有流民……流僧加流民，这下儿齐了！流动的僧团！这一旦流动起来，你就管不了了。禅宗的精神是什么？是追求大自由。自由，它总是在最苦难的黑夜里，反而能开出光明的花来！而自由之花一旦点燃，那就是遍地开花！

禅宗复兴运动，就在这个历史时代里高速发展起来！它原来的基地，主要是两大块——湖南禅一块；江西禅一块。这都是地名儿，一听就知道。现在，禅宗流动的僧团，它分布的范围进一步扩大了！

首先，是南方的几个基地——江西、湖南……这是根本基地，依旧兴旺。呐，安徽、江苏、浙江就追上来了，一起兴旺。这几个省在地图上，你看——它横向是连在一起的！一带一，很快就起来。嗯，虽然古代行政区不是这么划的呀……就按现在行政区看——它们是连着的。

这次运动，最重要的，是同时兴起了禅宗在北方和东南沿海两个新的基地：一个，是河北省；一个，是福建省。尤其是福建省，高僧辈出直到现在！就是……直到今天，这两个省也是禅宗的重要基地。呐，龙泉寺前任的主持，那就是从福建省来的！我在写这个稿子的时候，大师还没有出事。

禅宗的两个新基地，第一个崛起的，是河北省；在河北省首先崛起的，是河北赵州禅系。河北赵州禅系，它一直是一个独立的禅系！它区别于“五家七宗”，它是独立禅系。它的创始人是赵州禅师——从谂，叫“赵州从谂”。

法难前后啊……在会昌法难前后，同时涌起了一大批高僧！他们的时间挨得是非常近的。我们去年的课最后截止到湖南禅和这个……江西禅，当时，禅宗已经讲到了……传到了第九世，即慧能下第三世，分为了两大禅系——洪州禅和湖南禅。在这个时代，这两大禅系的高僧，同时涌出了一批！

首先，是洪州禅——马祖道一法系的黄檗希运，他是禅宗临济派的远祖。他的生年不详。他死于公元年。大家记一下儿他们的日子就会发现——他们基本上堆在一起。

然后，是他的徒弟——临济宗义玄。临济宗义玄，是临济宗开山祖师，生年也是不详，死于公元年。

然后，是“五家七宗”的第一家——沩仰宗。它比临济宗早几年，创始人是沩山灵祐，死于公元年。

这三支都是洪州禅系传下来的！那，大师们都是生年不详，但是死年基本上都在八百五十多年。这一系……洪州禅系传下来的这一支，叫——黄檗希运一支。

石头禅系，就是另一支……湖南禅，是药山惟俨。他是湖南禅石头希迁的法系，生于公元年，死于公元年……哎，也差不多在这儿！他是曹洞宗的远祖。那，曹洞宗正宗的开山祖呢——洞山良价，生于公元年，死于公元年，也在附近。

所以说——中唐时期分裂的湖南禅和江西禅，到第九世的时候，同时出现这批高僧！禅宗的分支以及高僧的生年时间基本上都是一致的，或者说基本是挨着，很难说谁先谁后，尤其是他们的法系……左右都在前后几年时间。所谓“先”、“后”呢，可能就是——他们正式常住于某个寺院开始传法（的时间）。

我们的“佛教（通）史”课呢，就按一般上，佛教史认为的顺序进行展开。那，就同时展开两支：

一支，是马祖道一下面的洪州禅系——黄檗希运。黄檗希运之后是沩山灵祐；沩山灵祐之后是临济义玄。这是晚唐这一支的支脉——洪州禅支脉；

另一支，药山惟俨传洞山良价；传曹山本寂。这是另一支——石头禅，禅系法系。

从时间上……这是洪州禅和湖南禅。还有一个禅系平行于他们，就是……平行于临济宗、沩仰宗，或者略早于他们，就是——赵州禅。但是，它在禅法上，是有别于后来“五家七宗”的。我们就先讲赵州禅……比较独立也好讲。应该说——嗯，从时间上，它可能是会昌法难期间最先兴起的禅宗支流！创始人，我们前面说了——赵州从谂，生于公元年，死于公元年。你看他这个时间……大家听一下儿啊——他生于公元年，死于公元年。

公元年呢，是唐代宗大历十三年；公元年……他等于比“五家七宗”的宗师死得都晚！是唐昭宗乾宁四年。这个生辰年纪大家没有听错……为什么？因为，赵州从谂，他活了一百二十岁。他死得比他同辈的高僧反而都晚得多地多！那当然……是不是能确定是一百二十岁？我们不好说！但是记载——他是一百二十岁。

有人说——赵州从谂是曹州人。那，这就是……曹州就是今天的山东菏泽曹县。有人说——他是青州人。青州人，就是山东青州……说法不一！但有一点可以确认的，就是——从谂大师，他是山东人。他少年时期呢，来历不详……历史不详，或者说历史不明。唐朝“五家七宗”的宗师，有一大批高僧来历不详！就是……不知道生辰年纪。因为都是……天下都是流民嘛！那，没有户籍管理制度，根本就不知道哪年生的，包括他前（半）生的历史也不知道！这是由特定的历史原因造成的。

关于从谂在赵州出道，或者他出世之前……就，他一出世，在赵州出道嘛……说法很多，很多！不一！但是，有一点毫无疑问——禅师在赵州一出世，他出世的时候儿就是一个震铄古今的大师！

赵州和尚的赵州禅，它在禅宗里非常独立！现在有一个专门的书写他，就是《从谂和赵州禅》。他的住锡的地方呢，就是今天河北省赵州桥附近，有一个非常有名的大寺——柏林禅寺！啊，这个书也是那儿出的。

他的法嗣……就是，他属于谁呢？他的法嗣属于南泉普愿。我们在禅宗课的第七十九课讲过——南泉普愿，他的禅观是“平常心是道”。那一课就叫“平常心是道”……去年（的课），我估计——嗯，大家都忘了！要不然，就没人认真听，讲得很简略就过去了。我们今年，禅宗呢，会讲得比去年细一点儿，所以说这个……大家如果不记得呢，翻回去听。将来有机会呢，我们再把前面几个禅宗的，嗯……翻过来讲一遍，再讲细一点儿！前面讲得太简单了。

赵州和尚——从谂，他是禅宗第十代。从慧能算，之后第四代。但是，河北省成为禅宗北方的一个基地，实属偶然！就是……偶然为之！偶然就成为的。唐大中十一年，当时八十岁高龄的从谂……就，他出世那一年，他已经八十了！他行脚路过赵州，啊……就是赵州桥那个“赵州”……就是赵州桥边儿上，受信众的敦请，然后说——留下吧，做主持吧……当时，在赵州桥旁边有一个寺庙，就是（老百姓）自己盖了一个寺庙，叫“观音院”，啊……就请他在那儿。那个“观音院”就是今天的柏林禅寺。

赵州禅师就留下了，弘法传禅达四十年，受天下僧众敬仰，成为丛林楷模！所传禅法就叫——赵州禅。赵州禅还有一个名字，又叫——生活禅。就现在，它每年暑假也组织这个禅修班，叫“生活禅”。

从谂，他这个年龄一百二十岁，人称“赵州古佛”！在有记载的僧史里，他的年龄仅次于达摩。当时，中国佛教界南、北禅林并称的，叫“南雪峰，北赵州”——就是他！“南雪峰”是后来福建的雪峰义存。我们讲到“五家七宗”后面会讲。（从谂）他住世一百二十年！圆寂以后呢，谥号就叫——真际禅师。

禅宗有行脚的习惯，就是——全天下地到处乱走。赵州和尚是禅宗史上第一行脚僧人！他的足迹遍布天下。我们说——他在出世之前的记录没有人了解！所以，他的师承不知道，只知道他曾经师从过——黄檗希运、沩山灵祐、百丈怀海、临济义玄、药山惟俨……等等。其实，那个临济义玄啊，这个……都比他年纪小得多！他应该是跟这个黄檗希运差不多大。一句话——天下名僧，赵州和尚都已经走遍了、见遍了、学遍了！他的师友，据他自己说，叫——遍及南禅宗二甘露门。

“二甘露门”实际是一个“定”法，但是呢……他的这个“二甘露门”指的就是南禅宗的两大禅系——青原系和南岳系。就是……他的师父已经遍及了所有禅门！不光遍及南禅宗，还包括了北宗，就是……神秀足下。

从谂，他求法呀，只认学术水平，只认禅理高下！不问辈分，不问年龄！在当时这种极看重师承传承的禅宗里，可谓“第一人”！在《赵州语录》里说啊……他自己说——老僧九十年前，见马祖大师门下八十余员善知识，个个俱是作家。什么意思？马祖道一门下的弟子，他见过八十多人！那，基本上就等于被他都见遍了。就，如果天下学知识都是赵州从谂这个，这个劲头儿啊……这还了得了？在……因为他活的时间很长，所以在佛教文学里呢，有大量的关于赵州和尚的故事！这，尤其是《五灯会元》！

当时，河北在反佛过程里能够保住，主要是因为当时的河北属于一个割据政权。当时，它的政治领袖叫“真定帅王氏（公）”，“王”什么？不知道，就是“真定帅”。就是，一个从保定来的，姓王的，掌控着整个儿河北“省”政权。其实到今天，保定“王”姓还是个大姓……在满城啊、安国呀、顺平啊……很多！

少数民族政权，他们对待佛教的看法，往往都是宗教性的！他不太管教义，就是……佛教教义是什么？他也看不懂！所以，他就认为——这是个宗教性的东西。因此，真定王氏并不妨碍禅宗在河北“省”的发展，啊……甚至支持它！北宋佛学家赞宁曾经说过，说——真定帅王氏，抗拒朝廷节制，而偏归心于从谂。就是说——他不光是反对朝廷的这个反佛，而且他专门支持这个赵州和尚。

赵州和尚——从谂，他传播的禅观，啊……他的师父嘛，南泉普愿是“平常心是道”……更确切地说啊——实际上，马祖道一、南泉普愿关于“平常心是道”的这个禅观，它其实是主要通过赵州禅一系才壮大发展起来的！就是，虽然说——这个禅观是他老师的，但是，是通过赵州和尚发展起来的！

那么，这个“平常心是道”，南泉普愿是怎么教会的赵州从谂呢？根据《祖堂集》记载啊——南泉普愿向从谂解释“什么是道”？就——“道是什么”？说——“道”不可“趣向”，拟（向）则乖”。这句（的）意思的话说，就是——道是什么呢？不可趣向！就是——不可以明确地指出！“拟（向）则乖”就是说——你只要指出“什么是道”？你就错了！这是第一个概念啊……就是“什么是道”——你不可指出！指出就错！

第二个“什么是道”呢？“道不属知不知”。就是说——它不属于“知不知”的概念。“知是妄觉，不知是无记”。这句话的意思是说——道，它就不属于你知与不知这个范畴，或者说不属于理性范畴；你以为你知道了，那就是妄觉。“不知则是无记”！换句话说——你知道、不知道，你都不对！这是南泉普愿向从谂解释“道”的第二个属性。

第三个属性是什么呢？呐，是状态！说——“犹如太虚，廓然洞豁，岂可是非”。“犹如太虚”，说的是——“道”的状态。太虚是什么？没有轮廓。而且“岂可是非”——就是，不可以用“是”或“否”来判断“道”！不能指向。

呐，南泉普愿的“平常心是道”，那这个“平常心是”的这个“道”，他就向赵州从谂解释出三个方向来：

第一，不可趣向。就是——不可明确指出；

第二，不属知不知。就是——不属于你能不能知道的范畴；

第三，犹如太虚岂可是非。就是——没有形状，不能是非。不能指向、不可以说“知道”或者“不知道”、也没有轮廓。这就是“道”！

那，说成这样儿你懂了吗？那，你不懂……哎！你不懂就对了！反正，赵州和尚——从谂，他是懂了！从谂于是就“倾领玄机”……就，一下儿就懂了。

我们可以从南泉普愿的解释来看这个从谂所谓的这个“平常心”。他这个“平常心”——不可是非、不可规定！实际就是一种精神主体。“不可是非、不可规定”意味着什么呢？意味着——它里头就具有“不可知论”的一个倾向！你“不可是非”，也“不可指向”嘛……“不可知论”！

又因为，它“廓而无形”……就是，它的大小它犹如太虚，说明——这个精神是没有规定性的！它足够大！不光足够大，它还有有足够的弹性，说明——这个“道”是可以容纳万物的。足够的弹性意味着——它能适应一切变化而岿然不动！

那，这个“道”具体是个什么东西呢？其实，我们说完了我们就知道它是个什么东西了！你想，一个不可知的、随时可以变的、可以容纳一切的、岿然不动的是什么呢？其实说穿了，就是——变化本身！对吧……它这个“道”就是变化本身——随心所变、随缘所变；无定性、无定形！这是什么？就是绝对运动的精神。换言之——这就是佛教教理里，大乘的“人法空观”！赵州禅的这个“平常心”就是大乘的“人法空”！它透射到生活里，就是随心、随缘，对吧！平常心去生活，平常心则是“道”。

所以，赵州禅，或者说——从谂的赵州禅，又叫作“生活禅”。